春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì360借条是正规的吗)与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之(zh360借条是正规的吗ī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。<360借条是正规的吗/p>

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都(dōu)留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南(nán)的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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