文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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