恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(冀g是河北哪里的车牌shí)朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也(冀g是河北哪里的车牌yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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