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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)马云移民到哪国籍面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的(de)美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方的限制(zhì)；马云移民到哪国籍

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的(de)生(shēng)活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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