孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习的。

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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺硝酸锌化学式，硝酸锌化学式怎么写直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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