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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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