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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wè酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大i)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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