夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可以(yǐ)语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)的(de)含(hán)义等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之耐克品牌和乔丹品牌是什么关系所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　耐克品牌和乔丹品牌是什么关系　从反对(duì)强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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