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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。