恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其西安市城六区是哪几个君不能(néng)者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng西安市城六区是哪几个)不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng西安市城六区是哪几个)之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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