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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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