起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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