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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保(bǎo)持事(shì)情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书(shū)在(zài)结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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