起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长于(yú昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县)细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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