春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁(rén)义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。