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本来无一物何处惹尘埃(āi)什么意思爱情，本(běn)来无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思类似(shì)的(de)诗(shī)句

　　“本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃”意思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话(huà)形(xíng)容(róng)了世(shì)上(shàng)本来(lái)就是(shì)空的，看世间万物无不(bù)是一个(gè)空字(zì)，心(xīn)本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何事物(wù)从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所作(zuò)《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全(quán)文(wén)： 菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何(hé)处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处(chù)染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩(pú)提(tí)只(zhǐ)向(xiàng)心觅，何劳向外求玄(xuán)？听(tīng)说依此(cǐ)修行(xíng)，西方只在目前(qián)！《菩(pú)提偈(jì)》是六祖慧能创作的(de)诠释佛教教(jiào)义的(de)诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀的《无(wú)相(xiāng)偈》所(suǒ)作的，旨在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依(yī)据、解脱(tuō)之直(zhí)道；

　　第四首着(zhe)重讲(jiǎng)修(xiū)行方法(fǎ)。

本来(lái)无一物，何必惹(rě)尘埃.是什(shén)么意思？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什么东西(xī)，为什么一定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅(chán)宗六祖(zǔ)惠(huì)能(néng)大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大师(shī)当年刚入佛门(mén)修行时，他的(de)师父出题让他们写(xiě)一首偈语来(lái)阐述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀(xiù)说(shuō)：“身是(shì)菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出(chū)了不同的感(gǎn)悟，他(tā)说：“菩(pú)提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台，本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能(néng)的显然要高(gāo)得多，所以最(zuì)终慧能(néng)得到了师(shī)父(fù)的衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六(liù)代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛(fú)当年(nián)在菩提(tí)树下觉悟），弟子(zi)的心灵就象(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜，要时(shí)时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树(shù)，而是原本比喻智慧(huì)的(de)，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子(zi)，而是比(bǐ)喻清静(jìng)的心(xīn)的。

　　我们的(de)心本来印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有就是团缺清静(jìng)的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有，神秀要借(jiè)助具体(tǐ)的物体意(yì)象来表达自(zì)己感悟，而慧能则超越了神秀的(de)境界，不需(xū)要比喻，直接看到事物的本(běn)质了。

　　参考资料来源(yuán)：百度百科(kē)—菩(pú)提本无(wú)树

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