文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行(xíng)》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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