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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

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　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场(c43排列组合公式怎么算，c43排列组合公式意义chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)c43排列组合公式怎么算，c43排列组合公式意义恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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