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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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