黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能(néng)持续(xù)不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随(suí)之他们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊(yuān)源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝(cháo)灭(miè)亡后被(bèi)英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多(duō)的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

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而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和(hé)锡(xī)金的(de)关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

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那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的(de)关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语实(shí)力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训(xùn)，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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