文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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