春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期(qī)的史(手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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