转(zhuǎn)世灵童这个词(cí)语(yǔ)不知道大(dà)家有没有听说过(guò)，这是(shì)一种藏传佛教的说法，对于不了解的人来说，第一(yī)次听到转世灵童的时候会(huì)从字面上(shàng)去理解这个词语的意思，质疑转世灵(líng)童(tóng)这样的事情到底有科学依(yī)据吗？或者又是(shì)从其他(tā)地方了(le)解相关消息，给人如(rú)此严肃感觉(jué)的(de)事情最后居然(rán)是用抓阄(jiū)的(de)方式来决(jué)定的，未免有些太好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就(jiù)详细了解了解，最起(qǐ)码以后说起来(lái)这种事情的时候才不会显得很(hěn)无知，转世(shì)灵(líng)童其实根本不(bù)是(shì)我们(men)想(xiǎng)象(xiàng)中(zhōng)的(de)那种(zhǒng)投胎转世。

很多人(rén)一听(tīng)说转世灵童就觉得(dé)不科学，是骗(piàn)人(rén)的东(dōng)西，但其实许多事情存(cún)在即(jí)合理，况且转世灵童(tóng)又不是大家想(xiǎng)象中(zhōng)的投胎转(zhuǎn)世会带着(zhe)以(yǐ)前记忆的(de)那种，所谓的(de)转世(shì)灵童只(zhǐ)是我国藏教的一种(zhǒng)文(wén)化(huà)制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特(tè)有的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏佛(fú)教噶(gá)玛噶(gá)举派(pài)该(gāi)派黑帽系(xì)首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承从那之后就开始有了活佛(fú)转世的办法，各(gè)教派先后效(xiào)仿此方法。

在(zài)公元14、15世(shì)纪(jì)之(zhī)交，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形(xíng)成(chéng)了达(dá)赖喇嘛和班禅(chán)额尔(ěr)德尼两(liǎng)大(dà)活佛(fú)系统。转世制度(dù)则是(shì)在(zài)格鲁派创始人宗喀(kā)巴的(de)最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为(wèi)了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派(pài)的转世办(bàn)法，由高(gāo)僧及根敦(dūn)朱巴的亲属(shǔ)指定一(yī)名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形成(chéng)了赖(lài)喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世(shì)系统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都必须经中央(yān部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些g)政府册封才能(néng)得以确认(rèn)。

寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童(tóng)的(de)方法有很多，大(dà)概分为非掣签方式和金瓶掣(chè)签方(fāng)式，前者可(kě)以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世(shì)灵童，至于后(hòu)者是从清朝乾隆时(shí)期开始(shǐ)出现的金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认定权(quán)开始掌握在中央手中，由(yóu)中央直接审批和册封，这种认定(dìng)方式还(hái)算正常，倒是之前的(de)非掣签(qiān)方式实在是太随(suí)心(xīn)所欲了，简直是完全(quán)撞运(yùn)气(qì)抽签决(jué)定一样。

转世灵(líng)童这种(zhǒng)事(shì)情其(qí)实并(bìng)没有科部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些学依据，只不过是(shì)一种文化而已，大家可以不理(lǐ)解但也不能(néng)不尊重人家的(de)文化，中国(guó)上下几(jǐ)千年，很(hěn)多文化都是现在的(de)我(wǒ)们所不能完全理解的，不能理解就要(yào)学会体谅，存在即合(hé)理，只要这种制度部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然不管是转世(shì)灵童还(hái)是转世(shì)制度现在基本上都已经看不到(dào)了，大(dà)家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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