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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

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　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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