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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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