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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容>

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无(旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容wú)为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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