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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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