冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

未经允许不得转载：绿茶通用站群 不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)