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　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四(sì)个(gè)方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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