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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容易保持和(hé)维护(hù)，事变(biàn)没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生(shēng)以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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