春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关于春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷子(zi)是战国时期的哪(nǎ)个国(guó)家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yī狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别n)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别