起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未(wè郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的i)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智(zhì)能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的败的(de)事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生(shēng)成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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