夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就跟(gēn)你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空(kōng)铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢间(jiān)等(děng)方面的铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了(le)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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