文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释以及文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译拼(pīn)音，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释，许(xǔ)行(xíng)古(gǔ)文，许行(xíng)原文(wén)及翻译古(gǔ)文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，武警能打过特警吗使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(武警能打过特警吗zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)武警能打过特警吗下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 武警能打过特警吗