文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水p>

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qi大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水án)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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