夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川(ch朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积uān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的(de)产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国(guó)存(cún)在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒(lì)存(cún)在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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