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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuòiphone12换电池多少钱)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对iphone12换电池多少钱重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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