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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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