黄沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大(dà)楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么这起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和(hé)大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局时，不知(zhī)他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的(de)入(rù)侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国(guó)居民(mín)的混入。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在(zài)首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权(quán)。

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