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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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