夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及(jí)夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道的(de)含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的(de)浅小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们(men)也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之中时(shí)，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要(yào)求自己和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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