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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(n多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思éng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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