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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)戊申年是哪一年灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(戊申年是哪一年rèn)为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力戊申年是哪一年(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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