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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(t1dm等于多少cm 1dm等于多少mǔ)拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时(shí)的(de)那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在1dm等于多少cm 1dm等于多少m结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明正道。

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