起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的(de)动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物(wù)极(jí)必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗>

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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