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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺菲律宾国土面积有多大，菲律宾国土面积有多少平方公里之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济菲律宾国土面积有多大，菲律宾国土面积有多少平方公里他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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