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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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