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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主(z大学老师最怕什么部门举报hǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家大学老师最怕什么部门举报、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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