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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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