春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国以(yǐ)及春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，春秋(qiū)战国鬼谷子的故事，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国，春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁(ní写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语ng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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